·知识考古，剖析“常识”中的思维和逻辑谬误·
大道至简
——对世界和人类思维复杂性的否定
一
常听人说：大道至简。就是说最高深的真理总是很简单的，简单得一两句话就可以说明。——你说那么多、弄那么复杂干什么呢？认清实质、抓住关键就行了。不要有那么多纷繁的思考，不要有那么多复杂的论证，“真传一句话，假传万卷书”，简单就好。
道家说，世间一切，一个“道”字就可以概括；儒家说，一个“仁”字，就可以治国平天下；伟大领袖更牛，他说，“马克思主义的道理千头万绪，归根结底就是一句话：造反有理！”
很多人说“大道至简”原话出自《道德经》，但《道德经》中根本没这句。我曾请教一位文献学老专家，他告诉我，尽管《道德经》里没有，但《四库全书》中却多有所见，估计为明清时人所撰。《道德经》中虽无“大道至简”的原话，但意思却是有的。比如“大音希声，大象无形”（第四十一章），“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（第四十五章）。所以，说“大道至简”出自道家的思想，也是不错的。
现在问题来了：为什么最大的声音听起来就像没声音，最大的形象看起来就像没形象？为什么最直的东西看起来像弯曲的，最巧妙的东西看起来很笨拙，最卓越的辩才看起来笨嘴笨舌？总之，为什么“大道至简”？老子西去两千多年了，留下的这些哑谜也让人猜了两千多年。
我们古人没有严格界定概念的习惯，比如，人人都在说“道”，结果十个人嘴里有十个意思，甚至同一个人同一本书中，前后的意思都不一样。但有一点是一致的，“道”是真理的代名词。“大道”，就是宇宙真理的意思。
古代的圣贤们，对于“道”，往往直接提出，不加证明。《道德经》中说：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。（《道德经》第二十五章）
这个“道”，或者称为“大”的，它到底是什么，为什么可以先天地生，为什么寂静而又空虚，为什么它独立存在而不改变，运行不已而不停息，为什么可以成为天地的根本，这些都是需要探索，需要论证的，但是没有。
《周易·系辞传》也说：“一阴一阳之谓道”。可是，为什么一阴一阳就是道？这也是需要探索，需要论证的，同样也没有。
该探索而不探索，该论证而不论证，为什么呢？因为这个道在他们看来是无法言说的。老子说：“道可道，非常道”，又说：“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物。”（《道德经》第二十一章）道就是这么个恍兮惚兮、惚兮恍兮，说不清、道不明的东西。既然说不清，道不明，就不用说，不用道了。
庄子进一步说：“道不可言，言而非也。”（《庄子·知北游》）道是不能说的，能说出来就不是道了。这个断语一下，道就彻底神秘化了。既然先贤圣哲都无法言说，一般人也更无从探寻了，只能靠神秘的自我参悟了。
由此可知，在中国古代，道这个东西，只能依靠形象思维和直觉思维来把握，不需要抽象思维，不需要概念、判断和推理。只可感悟，不可言说，所以就“大道至简”了。
二
在“大道至简”之后，还有一句“衍化至繁”。这句也同样不见于《道德经》，估计也是明清时代的人所撰。
古人不热衷论证道的本质，却非常热衷于这个“衍化”。《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是衍化的意思；《易经》说“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，也是衍化的意思。总之，宇宙万物就是这样从道呀、太极呀里面衍化出来的。可是，为什么从道中可以衍化出世界来，又是怎样衍化的？这又是需要证明的，但同样缺乏证明。
当然，说我们古代的圣哲完全不去证明，也有些冤枉他们。他们中很多人还是力图去证明的，只是我们既看不到概念的演绎，也看不到逻辑的推理，只有神秘的直觉、感性的想象、随意的类比。
《易传·说卦》中说“天之道，曰阴与阳”，《道德经》中说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是说，跟人和动物有雌雄公母一样，万物都分阴阳，都是阴阳结合的产物。这就是所谓衍化的依据。说实话，这只不过是根植于原始生殖崇拜的类比思维而已。有人说这就是朴素的辩证法，确实，够朴素的，都朴素到原始社会去了。可是，这又有什么高深玄妙的呢？你根本就无法解释阴阳二气怎样产生了万物啊。
宋代理学家邵雍推衍说：
“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象，刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。”（《观外物篇》）
这里面哪有什么概念演绎，逻辑推理，全是关于生殖行为的胡思乱想。所谓“阳下交于阴，阴上交于阳”，都具体到男上女下的性爱体位了。至于为什么阴阳相交，生天之四象，为什么刚柔相交，生地之四象，只有*知道。
名气更大的朱熹也推衍说：
“天地初间，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。”（《朱子语类》卷第一）
这回不男上女下了，改用磨盘式了，谁上谁下不清楚，反正姿势古怪。宇宙产生就跟磨豆腐似的，阴阳二气就是两片磨盘，忽隆忽隆，磨得急了，甩出来的豆浆就是苍天日月星辰，留在中间的豆渣，出不去了，就凝结成大地。——你确信这就是探索宇宙本原的学问而不是癔症患者的胡话？
可见，古人对道的探索和衍化是极不严谨的。在他们看来，也用不着那么严谨，用不着那么逻辑，推出这个道本来就不是为了探究自然背后的奥秘的，而是要借天道说人道，搞天人合一，神道设教。
《易经》说的最有代表性：
“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”（《易传·序卦》）
太极就是道。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦产生万物。万物分男女，男女成夫妻，夫妻生孩子，就有了父子关系。有了父子关系，就有了君臣关系，有了上下尊卑，就要制定各种规矩，来维护这种等级秩序。——绕了半天，图穷匕现，这套推演就是告诉大家：宇宙发展的终极目的是定君臣父子、别上下尊卑，没有自由，也不存在平等。
《道德经》也对道进行了衍化，在说了“道生一，一生二”之后，又说：
“道生之，德畜之，长之育之，亭之*之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《道德经》五十一章)
这段的意思是说，“道”生成万物，“德”畜养万物，使它生长发育，让它结果成熟，抚养它保护它。你看，它却一点也不骄傲，一点也没有统治欲，一点也没有支配欲。万物是它生的，可它并不将万物占为己有；万物是它扶助的，却一点不把扶助当成自己的功劳；道使万物成长，却不成为万物的主宰。道的品德是多么高深玄妙啊！
道家推衍出道的“玄德”，目的是什么呢？无非是要告诉大家，你看，道多么朴实，多么清静，多么无为，所以，人要学习和模仿自然之道，返朴归真。
三
中国古代所说的道，不过是生存之道，而非真理之道。所以，这个道是个伦理学概念，而不是纯粹的形而上学概念。所谓衍化，不过是各自贩卖自制的狗皮膏药。各家各派按自己的目的，各取所需，先有结论，再从结论反推：儒家推崇君臣父子、忠孝节烈，就说仁义礼智是天道；道家推崇无为而治、柔弱胜刚强，就说自然朴素是天道；法家推崇倚法重术、强势征服，就说自私自利是天道。罗嗦半天，实际上就是对上面的统治者说统治术，对下面的老百姓说生存术而已。
西方哲学则不一样，自赫拉克利特提出“逻各斯”这个类似于中国的道这个概念以来，思想家们就试图说清楚它究竟是什么。他们把研究“是什么”的问题称为第一哲学，即形而上学，并将它表述为一切思想、语言和经验的基础，是关于存在、本质、实体和真理的学问。西方传统哲学家都热衷构建庞大的理论体系，运用严密的逻辑思维来证明这个“逻各斯”。
在他们看来，逻各斯（即道）的存在是必须要证明的，正如上帝的存在是需要证明的一样。如果有什么东西可以是简单的、不证自明的的话，那不是道本身，而是探索道的出发点。比如作为欧几里德几何学起点的那几条不证自明的公理，比如作为笛卡尔哲学起点的“我思故我在”，在此基础上，构建出本体论、认识论，演绎出自然哲学、伦理学、*治学、美学等等。
我曾在书上看到有人比较中西文化，很权威地宣布：全部的西方哲学史比不上老子五千字的《道德经》，无论苏格拉底还是黑格尔，跟孔子相比不过是智慧上的侏儒！西方哲学家罗哩罗嗦，又是存在又是思维，又是现象又是本质，把事情弄得很复杂却又解决不了任何问题，远远不如一句简单实用的“道常无为而无不为”、“己所不欲勿施于人”有道理。——这样的论断确实大灭洋*子的威风，大长中国人的志气，可惜，全世界除了极端的民族文化优越论者，谁都不这样看。
事实上，作为存在、本质和真理，道从来不是简单的。当然，如果你把道理解为统治术和生存术，可以另当别论。大道如果是很简单的，那么，你既解释不了世界的复杂性，也解释不了人类思维的复杂性。
人类思维的复杂性是世界复杂性的反映，也印证着道的复杂性。道本身的复杂性，决定了言说的痛苦性，但并不意味着它不需要言说或者无法言说。必须依靠系统化的理论和严密的逻辑才能试图解释道，并且对道的认识有一个在争论中不断从低级向高级发展的过程。
毫不夸张地说，人类的哲学史和科学史，其实就是对道的言说史。换句话说，道，也是人类在不断的认识和实践过程中逐渐得以呈现的，没有什么既定的、简单的真理在那里等着我们。如果真的大道至简，人类哲学史和科学史早就可以宣布终结了，因为据说中国的孔孟老庄在两千多年前就掌握了终极真理。
四
所谓大道至简，并不是什么真理，也不足以成为真正的常识。大道至简不过是盲目信仰的产物——把古人没有逻辑性的语录真理化，从而逃避对重大问题的思考，并掩盖思维能力的不足。
对大道至简的信仰至少造成了如下一些后果：
第一，神秘主义。道简单得只可感悟，不可言说，造成了对道的神秘化。对道的神秘化，结果是把道的解释权交给了那些所谓先知先觉的圣人们，而普通人则难于与道结缘。这样，就为那些自以为掌握了真理的人随意“衍化”提供了空间，为装神弄*大开绿灯。
第二，反智主义。大道不证自明，一经圣人宣布，那么再去追问什么是大道就既无益处，也无用处。对这个既成的道，只需要去领悟，去施行，不能够去怀疑、去否定。事实上，真理不是不证自明，而是越探越明。某个时期公认的真理，后来极有可能证明是谬误。大道至简，等于宣布了历史上无数的思想家和他们的著作直接作废，几个上古圣人的大脑代替了所有人类大脑的运行。
第三，真理终极化。大道至简，就是说早就有个简单的终极真理被圣人发现，并且永恒化了。我们可以膜拜，可以解读，但不可以重新认识和发现，否则就是欺师灭祖，离经叛道。今天我们知道一个常识，真理是一个不断发展的范畴，对真理的追问从来不应停止。
总之，如果你说的大道至简是指个人生活简简单单，心态平平和和，思想单单纯纯，知足常乐，我没有什么意见；如果是指真理是既定的、智慧是简单的，我就大大的不赞同了。相信大道至简，不仅不是什么高级的智慧，反而会使人失去智慧，因为它会取消我们思想的价值，使我们失去怀疑和批判的能力。
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