治疗白癜风得多少钱 http://m.39.net/pf/a_6562617.html译后记
《女人不存在——回到女性性的提问》
医院行知学派成立大会上，浩颖、然、姝予和我四个人一拍即合，组了“精神分析与女性享乐”卡特尔小组，并邀请到了中法精神分析资深翻译古维兰女士做加一，不时督促引导我们的活动。
虽然我入拉康门不久懵懵懂懂的，但一听这个形式就本能地觉得特别好，对于深层思考，我们的确需要跟一些对同一个话题感兴趣的人一起讨论、相互启发，各自形成自己的思考和产出。这是被动的听课永远无法提供的。已成定论的东西，就是一个死的东西，那里如果没有自己的思考，就什么也长不出来。
小组读的其中一篇文章是拉康派女分析家安·里斯AnneLysy在年10月于巴黎所做的讲座《回到女性性的提问》。几个人一边翻译一边讨论，断断续续几个月才读完了这篇不过一万二千多字的文章。而我这篇译后记与其说是介绍，不如说是我为自己做的一个总结，为了不让阅读留下的印迹很快就挥发掉。
作者清晰简要地回顾了从弗洛伊德到拉康在女性性问题上的论述，穿插了不少精彩的说法，让我头一回觉得自己好像读懂了，据说这恰恰是没真懂的表现。但作为言说的存在，我也只能说着自己的“癔症性胡言乱语”，发出身体被语言冲击而留下的刻痕，有如留声机上呀呀作响的唱片。
最近翻译校对几篇文章同时进行，英语法语中文再加上各种精神分析的概念在脑中盘旋，产生了一个挥之不去的意象：自己就像是一块白色的幕布，被这些词汇和表述做成的墨点，上下左右乒乒乓乓打下许多的点，就像在做喷涂，最终涂抹成什么模样，当前的我并无概念，但是充满期待，也不无焦虑紧张。
这让我想起金庸先生《侠客行》中刻在石壁上的神功，令对着一辞一句苦心参详的武林高手们神志痴迷，像不像被文字异化了的学习者们？不如常常提醒自己做个石破天，不用太在意每个文字的意义，而从整体上去感受那个剑势与剑意，让内息自然而然地随之流动，既不必存想内息，亦不须记忆招数，千百种招式，自然而然地从心中传向手足。无形胜有形，无招胜有招。忘记具体招式的那天，也许才是大功告成的时候。
作为翻译，不可避免会处于一个传递者的位置，某种程度上就像一个“假设知道的主体”，被假设完全懂得原文的（哪怕被作者有意无意隐藏的）意义、能够丝毫不差地以母语完全复刻出来。这当然是不可能的。不可避免的部分意义的丧失、字斟句酌也难以尽述的遗憾，也让翻译不得不保持一种乃至严苛的自审：你尊重作者的意思吗？你完全懂得原作说的是什么？你确定这是作者想说的而不是你个人想说的？你准确传达给听者读者了吗？
这种拷问伴随始终，在鞭打中一字一句前进。贴近原文文本，给读者带来“令人不安的陌异感”（霍大同语），而不是歇息在母语带来的安逸假象中减弱了思考的动力。同时也不得不“哀悼于不能完全的翻译、不能完全说出的部分，这是对于完美的哀悼”（古维兰语）。
遣词造句中不可能不留下自身的印迹，而这，也许就是所谓的“僭越”吧？僭越之中必然埋藏着许多的“享乐”。翻译中的僭越与享乐，这个值得写一篇论文，甚至很多论文，需要更多的积累、思考和讨论，从而在这种边缘处的“褶皱”（浩颖语）中寻找与建构自己的主体性。
下面就原文做一个总结。
作者提出，女性性的精神分析临床，要讲述的实际上是拉康的“女人不存在”这一颠覆性说法的临床后果。这里临床可以是自己或他人的案例，可以是文献、电影、文学作品，并包含了时代的社会*治语境。而我们，对任何概念都“不要理解得太快”！
那么首先就要区分生理意义上的“性欲”和拉康所说的“性化”。在拉康语境中，性化的近义词是“承受”，是“人类对其性别的承受”，也就是说相对于被给定的生理性别，人得选择自己的位置并承担这个选择带给自己的东西，这个选择是“生命的一个难以参透的抉择”。关于性欲作者说到，“并没有自然的性欲，有的只是选择，因为一开始就存在一个双重的不确定：一方面无意识性别并非天生；另一方面与他者、与伴侣的关系也不是一开始就决定了的，这一关系并不把主体定义为男人或女人”，而“必须借道于大他者、能指的基本结构、象征与想象、伪装，来接受自己是男人或女人”。早在年《性学三论》的加注中，弗洛伊德就明确指出“最终的性态度只会在青春期之后才决定。”而拉康在S15、S18、S20中则说“性的行动也不能给出性别身份”，“是能指使之成为男人或女人”。
接着作者回顾并解读了弗洛伊德晚期关于女性性的两个说法，和拉康在早期和晚期两个不同阶段对女性性的讨论
1、弗洛伊德的“成为女人”：
波伏娃的那句名言“我们不是生为女人，而是成为”早以某种形式出现在弗洛伊德的笔下，他说：“精神分析的本质当中就包含着不愿去描述女人是什么……而是去研究她如何成为，女人如何从具有双性倾向的儿童发展成为自己。”
“成为女人”不是一种本能上的成熟，而是以某种方式对“不具有”这一初始判断所做的主观处理。这个“不具有”，被拉康优美地解读为“对所缺的怀念”。这个“成为”的过程要比男孩更为复杂曲折，而且布满陷阱。弗洛伊德所讲的“小女孩要完成两个任务”、“通往女性性的三条出路”、“正常的女性性似乎是女人与母亲的交集”等，其实都未能作出回答，作者不禁自问：“说到底我们永远都成不了女人？”
2、弗洛伊德的“对女性性的拒绝”：
年《有终点与无终点的分析》中，他提出分析中有一个难以克服的困难就是“对女性性的拒绝”，对男人女人都适用，尽管表现的地方有所不同。这是一种对于阉割情结的反应。男人避免处于被动的位置，这构成了“对转移最强烈的阻抗之一”，结果就是拒绝痊愈。女人则不愿放弃对阴茎的欲望，这个欲望被压抑到无意识中于是起到扰乱的作用，就此产生了“由于内心确信分析治疗毫无用处而导致的严重抑郁发作”。
对弗洛伊德而言，精神分析没有解决阉割焦虑，但还是提供了各种激励，促使被分析者在选择性化位置时得以复核和修改其立场。
再来看拉康。
拉康从开始讲课就对女性性感兴趣。在弗洛伊德之后，他首先将“成为女人”载入历史、载入对俄狄浦斯的重大整理中、载入对父性隐喻的建构中。随着课程的进行，他在女性性欲问题上不断发展，比如第十个研讨班《焦虑》中的“女人什么也不缺”，她“更为实在”。《女性性欲大会的指导性谈话》中的表述“在石祖中心的辩证法中，女人代表着绝对的大他者”，“男人在此起到接力棒的作用，使女人成为她自己的大他者，正如她是男人的大他者。”等等。最终超越俄狄浦斯、超越石祖、来到其第二十个研讨班《再来一次》中被称为女性享乐的东西上面。
3、拉康的“癔症式提问：女人是什么？”
第三个研讨班《精神病》中有两个章节是关于少女杜拉提出的“做一个女人，是什么意思？”，这被拉康称为“癔症式提问”。他说，“成为一个女人和自问什么是一个女人，这是两件根本不同的事……正是因为不能成为所以才会自问，而且在某种程度上，自问是成为的反面。女人对其位置的空想是其主体实现所必经的弯路……女人的提问如果以癔症的面目出现，她就很容易通过最短的路径来提出，就是认同于父亲。”简而言之，癔症是对“女人不存在”的一种处理方式。这已经以他的方式表达出了“女人不存在”，每个人都有自己的弯路，并没有一致的目标，所以并不存在一个可被定义的女人，她是无限可能。
拉康在第三个研讨班、在《字符的动因》、在《精神分析及其教学》中都提到了，神经症是提出关于其存在与性的问题，通过“为什么是我？”的提问，主体将其存在和性，投射到个人的谜题之中——对癔症而言是性，对强迫症而言是存在。
4、拉康第二十个研讨班《再来一次》及之后：
男女
作者简化了核心内容“性化图表”并做了简要评注，当然，至今尚未有中文全译本的《再来一次》内容要丰富得多。
a)图表有男人一边和女人一边，对应着两种不同的逻辑：“全”与“非全”。重要前提是，男人女人指的不是解剖学性别，而是两种位置和两种不同的享乐方式：即石祖享乐，和女性享乐或者说大他者享乐。而且，这两种逻辑可能会出现在同一个人身上，一个女人可以在某些方面处于“全”的这边，而在另一些方面则处于“非全”。一个男人也可能登录在女人这边。
b)女性位置建立在女人这一边右下角划杠的La之上：不存在女人的普遍概念，“只存在被事物的本质即词语的本质排除在外的女人”。划杠的La表示没有能指来表达女人的存在，因此“女人不存在”。
c)从划杠的La出发有两个箭头：女人具有双重的享乐，一个指向局部的受限的石祖享乐；另一个指向非局部的、无限的、额外的、超越石祖的大他者享乐，一种“体验得到而又一无所知的享乐”。
d)男人这一边没有双重性，只有划杠的主体S指向客体小a的关系。
e)拉康把儿童放在客体小a的位置，把母亲放在划杠的主体指向客体小a这根轴上，即“全”和男人这一边。但一个女人是母亲并不排除她在别的方面可以通往一种非全享乐。
作者引述了在拉康之后，米勒对女性性的进一步发展，即他将女性享乐泛化到所有言说的存在，帮助作者在以下说法之间建立了关联：能被体验却无从知晓的超越石祖的“女性享乐”，和语言对身体的冲击，有如身体事件的症状，“能嗅到”，能体验到，就像S1-S2链一样超不出无意识。由此回到了她开篇的提问。
华璐
精神分析工作者
心理咨询师
工作
