一、章太炎在阴间当判官
章太炎（年1月12日－年6月14日），原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。中国浙江余杭人，清末民初思想家、史学家、朴学大师、民族主义革命者、民国国语设计者。（摘自章太炎_维基百科）民国四年（年），袁世凯想做皇帝，心里又害怕章太炎反对，就提前把他引诱到北京，关在龙泉寺。（在袁世凯镇压二次革命之后，章觉察袁世凯包藏祸心，于年8月进京，欲与袁世凯说理。袁不见，章乃以大勋章作扇坠，至新——华——门大骂，遂遭袁氏囚禁，关押在龙泉寺。被袁世凯囚禁时期，犹为吴承仕等人讲学不辍，后集为《菿汉微言》。）在这期间，章太炎和*神相通，到冥府做了判官。这在他写给宗仰和尚的信里讲得很清楚。（*宗仰（年－年），俗名*浩舜，别号乌目山僧，笔名*中央。中国民主革命家、建筑设计师、佛教僧人。年4月，*宗仰与章太炎、蔡元培等联合组建“中国教育会”，开始参与*治活动。年6月苏报案发，邹容和章太炎被上海公共租界工部局逮捕，*宗仰多方营救章太炎未成后，逃亡日本横滨，在那里结识孙中山，并出资帮助他得以前往檀香山。年*宗仰回上海。年，*宗仰离开爱俪园，回到镇江任江天寺首座。_维基百科）
事情如下：
在那年的十二月初，章太炎夜里见有人拿着名片，请他去吃午餐。他一看名片上主人的名字是王鏊（ào）。等他到了门外，有马车来接，车开到一所住宅当中，主人以大餐款待，旁边很多客人相陪，印度人、欧洲人、汉人都有。（王鏊（年－年），字济之，号守溪，直隶吴县（今江苏苏州市）人。明朝正德、嘉靖年间重臣。官至户部尚书、武英殿大学士。谥文恪。王鏊居官清廉，为人正直，时称“天下穷阁老”。当时中官刘瑾擅权，郎中张玮、副使姚祥、尚宝卿崔璿被刘瑾荷杖几死，王鏊怒斥刘瑾：“士可杀，不可辱。今辱且杀之，吾尚何颜居此。”又与韩文等上疏请诛刘瑾等“八*”，不被采纳。正德四年（年）四月致仕归里，读书著作，常与诗友游山玩水。学者称震泽先生。闲居十四年而卒。朝廷追赠太师，谥文恪。_维基百科）
在餐桌上，章太炎问了一个问题，他说：“冥府里像铁床、铜柱这样的惩罚太残酷，是谁制定这样的刑法？”（铜柱是地狱的一种刑罚，把柱子烧得通红，然后让众生去抱，章太炎认为这种刑罚太残忍。）
大家都说：“这里本没有制立刑法的人，我们只是受委任，也是阎浮提人的公举，没有任命的人。法律是参照使用汉、唐、明朝和西洋、日本等的立法，本没有铁床、铜柱之事。受罪严重的，绑起来关一劫时间；短的关一百年。像笞杖和死刑，都不采用。我们也怀疑是不是狱卒私下里用刑，有意用铁床、铜柱苦害这些罪人，因此我们也派人秘密去调查过，回来都说没有。但是那些受罪刑满释放的人，都说确实受了这样的苦刑。”
章太炎说：“狱卒私下里用刑，暗中也察不出来，我这次来，想和大家一起废除这种酷刑，大家认为如何？”
王鏊说：“这也是我们的心愿。”
这样章太炎就回来了。从此以后，每晚都去阴府判罪，持续有二十多天。
有一天，他自己写了一张请假条用火烧了，这天晚上就没有梦到。又有一天夜里，他又去了阴府，发现原先的狱卒全部都换了，他去问狱囚，都说还是有铁床、铜柱的苦楚。
章太炎又问：“那些刑具摆在哪里？”
囚犯都指着刑具所在的地方，章太炎什么也没有看到。他回来就恍然明白，佛经中说这是化现的，最初也没有人逼迫众生，实际是罪人以自己的业力显现的。
二、民国*要幽冥断案：
黎澍shù(年-年)，字劭平，湖北*陂人，民国*治人物。毕业于京师师范学堂。此后，出任大清银行江西分行总理。辛亥革命后，历任总统府副秘书长，湖北省财*司长、湖北省国税筹备处处长、湖北省财*厅厅长等职。曾经当选为湖北省临时参议会参议员。（出自《*陂区人物志》武汉市地情文献）
在年他19岁时，也曾每晚被穿古装之人请去冥府断案，后来甚至下午也能去，这种状况持续有5年之久。后来他和同事把这段经历整理成书，名为《幽冥问答录》，共84条，述地府事颇详。这件事在武汉市地情文献中《*陂区人物志》也有记载。
书中介绍阴间的环境很有趣，说那里也有昼夜，但不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北*沙天气，活脱脱就是如今人间的雾霾嘛。
事情如下：
黎澍十九岁那一年，一天晚上做梦，梦到有人说审案实在忙不过来，可否请他帮忙做判官，他看这个人非常礼貌恭敬，就答应了。过了四、五天，那个人又在黎先生睡梦中出现，并且用马车接他到一个地府内的公堂里升堂审问罪犯，从此黎澍就在每天午后小酣或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判（阴间法官）。
他的朋友知道后，非常好奇，问他在阴间当法官所遇到的事情和案件。听完之后，那位朋友认为黎澍出书对更多人有好的帮助。于是，黎澍以《幽冥问答录》为题发表一书，轰动一时。
以下是黎澍先生在该书中以问答形式对自己在阴间当法官时发生的事情进行的描述：
（注：黎澍的朋友简称「问」，黎澍简称「答」。）
问：先生早年曾经作过阴间的判官，是不是？
答：是的。世间的人听到这些事都很好奇，可是在我看来，都是些平常的事情，没什么好奇怪的。
问：这是什么时候发生的事情？
答：是光绪庚子（）年间发生的事，当时我19岁。
问：您所担任的是什么职务，属谁管辖，有几个职员？
答：属东岳大帝管辖，可是我一直都没见到东岳大帝，仅仅在判案后将结果上报而已。我当时担任分庭庭长，另有陪审员四人，其他办事的小*很多，不计其数。
问：您担任阴间判官多长时间，每天都去吗？管辖哪些地方？
答：前后4、5年，每天都去，管辖华北五省。
东岳大帝是泰山的山神，尊称东岳泰山天齐大生仁圣大帝，简称“仁圣大帝”、“天齐帝”、“岳帝”、“岳帝爷”，古称“泰山府君”、“东岳帝君”。是道教的山神五岳大帝之首，也是阴间的统治神，由酆都大帝与其他四岳大帝加以辅佐。今日一般认为由东岳大帝（岳帝）主管一切幽冥事务，又有酆都大帝为其掌管酆都，而十殿阎君则是下属，在幽冥地府的十殿中各司其职。酆都大帝执掌地府，辅佐东岳大帝，类似双首长制，东岳大帝可比为国家元首，酆都大帝是*府阁揆；或者将之比喻现今的司法院正副院长。（摘自：东岳大帝维基百科）幽冥*判问：阴间为什么请您做判官？
答：我也曾经托同事问其原因，据说：我几世前曾经作过阴间的判官，宿世的因缘所牵引，所以这世又作了阴间的判官。
问：阴曹地府有法律吗？先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢？
答：好像没有看到有什么规定、法律，只是根据案情进行判决，自能掌握案件的关键处，根本不需要经过考虑。（阴司判案全凭人一生之善恶业行，没有人为设立的，不断变迁的法律条文，善恶的标准是身口意十善十恶，此标准亘古不易。）
问：您所管的是哪些案件？
答：我管的是人死后十个月以内的善恶案件，超过这个时间的就属于其他人管了。
问：曾经见过阎罗王吗？
答：没有见过（他未离开过自己的辖区，所以见闻有限，并不是没有阎罗）。
问：人的善恶，*神怎么能全都清楚，并且完整纪录呢？
答：*神能看见人见不到的东西，听见人听不到的声音，人的种种思想行为，*神全都能一目了然，毫无遗漏的记录下来。另外*神能透过看人头顶上红*白黑等光，而知道这个人行为思想的善恶。
问：犯罪的*也有狡辩的吗？
答：非常多，犯罪的*对他所犯的罪也一定极力狡辩，等到出示确凿的证据，才低头认罪。我曾经审判一个*，作恶多端，这个人生前表面修善，暗地里造恶，对他所犯的罪，极力否认。我看他罪案堆积如山，证据确凿，想立即判刑，没想到这个*忽然口诵《金刚经》，左右陪审者看到他头顶上出现红光，急忙请我停止审判。
我怀疑左右收受贿赂徇私，仍然准备判刑，可是那个*不断的诵经，左右极力请我肃立。我说：“我身为判官，怎么能向罪犯肃立？”左右说：“不是这个意思。这个*头顶上现出佛光，审讯他就是亵渎不敬，不如停审。”我当时见他们垂手肃立，看起来非常恭敬，因此问他们：“此案如何办理？”
他们说：“不如判他投生人胎几次，使他不能忆念《金刚经》的时候，再判他罪。”我说：“让他投生人胎，那岂不是便宜他了？并且投胎几次，那么受苦报就要在几百年以后，岂不就延后了他的受报？”左右说：“让他投生为刚出生就死了的胎儿，几年就有几世了，因为他造业有造业的果报，诵经有诵经的功德，二者都不能随便消除，将来分别受报，不会有丝毫差错。”我于是同意了。
问：人死以后，他的神志是迷迷糊糊彷佛在梦中，还是清醒如平时？
答：像平时一样清醒。
问：您每天什么时间到阴间去，审案要多长时间？
答：最初在每天晚上，后来白天也能到阴间去，但必须在下午，来去全部是坐轿子，走的很快。审案时间每次几小时，然而遇到复杂的案件，有时要用几天时间，但是这类案件很少。
问：到阴间时您的身体是不是像睡眠一样？
答：去阴间时，身体躺卧在床上，像熟睡一样，不吃不喝，也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候，有亲朋好友忽然来了，又不便告诉他们我在阴间审案，于是闭着眼睛与他们说话，像没睡好一样，客人如果问什么事，也可以回答，但是不能向客人发问，也不记得与客人讲了哪些话。
问：由阴间回到人世间，是不是感到精神疲倦？
答：精神稍微有些疲倦，像没有睡好一样。
问：阴间也也喝水吃饭这些事吗？
答：有。但不许我喝水吃饭（人吃*饭会受伤害，古代*王邀请人间高僧去*界应供，也是供养人间饮食）。
问：阴间官服什么样式？它的公文样式和办理程式是怎样的？
答：我当阴间判官时，还在清朝末年，所以阴间官服、公文样式和办理的程序方式，都和满清没有差别；但是到民国以后，恐怕又改变成遵循新的制度了。
问：阴间判官有工资吗？
答：有。但是对人毫无用处，所以我没有领取。（阴间之钱财宝物带回人间就是纸）
江逸子《地狱变相图》（局部）问：阴间刑罚有多少种类？
答：阴间刑罚种类非常多，比人世间残忍严酷百倍，以现在人看，一定会认为阴间刑罚非常残酷。然而从我所经历的来看，人类宁可在人世间受刑，切不可在阴间受刑。人世间受刑，受刑完了就结束了，阴间则受刑后还要再受刑，譬如在人世间杀害十条人命，受罪只不过死一次，阴间则必须用刑十次，刑满后再判他转生十世，全是被人杀死；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚，全是真有的，造恶的果报，是如此的可怕。
问：阴间最重视的是哪种德行？最恨的是哪种罪业？
答：阴间最重视的德行是，男的忠诚报国，孝顺父母，女的贞洁守节，孝顺父母，这两种人虽有其他罪业，也必能减轻刑罚。阴间最恨的是邪淫、杀生两种罪业，杀生比邪淫罪恶还要重，如果因为邪淫而杀人害命，则是两罪全犯，罪加一等。古人说：“万恶淫为首，百善孝为先”，实在不是假话呀。
问：阴间既然没有成文法律，那么罪轻罪重，如何衡量？
答：这要看他犯罪的动机和所产生的结果，衡量情节、依据道理来判定罪刑轻重。现在用盗窃来作比喻，如果盗窃的人是迫于生计，不是将盗窃的钱财乱用；或者被盗窃的是一个富人，盗窃数量不大，对于富人的生计并没有影响，富人对这些钱财也不是很痛惜；又或者所盗窃的是将要花在吃喝嫖*等不正当地方的钱财，那么盗窃的罪就比较轻。
万一富人被盗窃，使奴婢仆人受到责罚，以致奴仆气愤自杀；或是贫穷人买米买药的钱，因为失窃而导致饿死或病死；或被盗之人被迫与窃贼发生打斗，导致杀人害命，那么案情就非常严重，不能以寻常盗窃案来对待了。
问：阴间审判犯罪应负的刑责，有没有错误的情形？
答：不会。阴曹地府对于犯人的罪状都早有精确谨慎的调查，证据确凿，因此审判非常的公允，从来没有审判错误的事。
问：我们一天之中，一生之内，念起念灭不知道有多少，是善是恶即使自己也不能全都记得，阴间官吏记录人的功过，纤毫必录，怎么就不嫌麻烦呢？
答：人的思想，念起念灭，做过就忘了，像空中的鸟飞过的痕迹，水面的泡沫，影响不大的，那么阴曹也不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，也是有功过被记录的；如果由想法付诸行动，那么功过就更加明显了。
能反映人一生善恶业行的“业镜”生天往生净土问：大修行人死后也要到阴曹地府听候审判吗？
答：阴曹地府所管辖的都是受业力支配的人，或者平凡庸俗没有大善大恶的人，如果是大修行人的话，死后立即生佛国、生天界，不需经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者生天稍缓，还要经过阴曹的人，阴间官吏一般起座迎接，他们的*魄越走越高，像步上云梯一样，等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到，就立即登天界，也无从拘提监禁的。
问：阴曹也有外国人吗？如果有外国人，那怎么通晓彼此的语言呢？如果没有外国人，那么外国人死后归什么地方审判呢？
答：我作阴曹判官正值庚子年，八国联*攻破北京之后，中外*民死的非常多，阴曹曾看到少数的外国人到案。阴曹中也有能够通达他们语言的。中国阴曹地府况且不止一处，那欧美各国也可推知另外有阴曹地府才合乎情理啊！
问：阴曹地府为什么经常用阳世的人作阴间差役呢？
答：因为富贵的人，他们家宅常有众多神灵守护，他们身边供差遣的侍者又多是年轻力壮，阳气旺盛，因此*使不能靠近他们的病床。比如部队将领病死*营之中，他的四周警卫森严，枪炮林立，*营中士兵，又都是少年，阳气旺盛如同蒸烤，*使不能够靠近，就必须用生者的*魄作差役拘捕他，才能够到案。
问：被刀杀害和其他惨死的**，身首不全，他们的灵*和平常病死的*有什么差别吗？
答：他们的灵*身首是完整的，和普通的*没有差别，只是脸面让人感觉稍微模糊，并且受伤的部位带有血迹，而且容貌悲伤凄惨，像是很痛苦的模样。
问：*也有灭亡消失的时候吗？
答：有。我所见过年代最久的*，大概远至宋、元朝为止，至于唐代以前的*绝对没有见过。可能是因为年代太过久远，早就消失灭绝了；除非成佛，否则不能够万古长存啊！（*的消失灭绝，就是随业轮回为其他众生种类，就像恐龙群体虽已灭绝，但恐龙作为畜生道的有情众生，其心识依然在三界六道众生种类之中继续轮回，至今不绝。比如，有人认为现在的人类比过去更多了，或者某些物种减少了，新的物种增加了，证明众生的总数已经发生了增减，有些众生永远消失，有些众生凭空产生。这其实是没有把众生总数放在宇宙（法界）众生总数这个大的层面上来理解，只是看到地球上一国，一地的众生数量的变化。其实十方法界众生的总数是无量无边，不增不减的，而且各个世界的众生是互相往来轮回的。当这个世界未来因遍满世界的大水、大火、大风三灾毁灭了，这个世界的欲界六道众生也会凭各自业力而转生其他世界，或三灾不能及的上方天界，继续感受各自的业因果报。所以不能说众生真的减少了，消失了，或众生真的增多了。宇宙众生总数并无增减，只是各地众生互相转移，看似好像有增减而已。比如，此刻地球的总人口如果是75亿人，其中某个岛国发生了灾难，将要下沉到海底，其中的十亿人纷纷移民到世界其他国家，又或者多个国家因为战争瘟疫等灾难而导致大迁徙，可无论各国人民怎么往来迁徙，全球人口总数依然是75亿，十方众生总数之不增不减，也与此类似。）
问：人从年幼到年老容貌是逐渐变化的，*的容貌是否也逐年衰老呢？
答：*的容貌和他病死的时候一样，好像不会因为年岁渐长而衰老。
问：阴间也有白昼黑夜和日月星辰吗？
答：阴间也有白天晚上，和阳世间相同，只不过绝对看不到日月星辰，阴间的情形和四川的大雾和华北的沙尘暴天气差不多，不像阳世这样的明亮。还有每天早上8点以后到中午11点止，*畏惧阳气弥漫灼热，都躲藏到阴暗的地方，午后外出的才逐渐增多。
问：阴间也有春夏秋冬四季吗？
答：有的。只是夏天没有阳世间这样的热，冬天则比阳世间还要冷。
问：阴间是不是同样有饮食呢？阳间人们所化的纸钱，阴间能够受用吗？
答：阴间也有饮食的，他们所食用的蔬菜也有很多种。阳间人们所化的纸钱，他们也可以用来购买物品。（幽冥问答录关于烧纸钱这一点没说明白，因为黎澍只负责审判中国人，外国人并没见过几个，见过的也是因侵华而战死在中国的少数外国人，近代佛门高僧，美国弘法第一人宣化上人说的很清楚，*就算无人给他们烧纸，*如果需要用钱，也可以自己制造，世界二百多个国家，只有中韩两国烧纸，且都是受中国影响才烧纸，其余国家，包括曾经深受中国文化熏陶的邻国日本，都没有烧纸习俗，难道各国之人死了都变成穷*了吗？不！*有*的社会，有*的生活，人生来是从一无所有创造了一切所有，*也可以凭各自的善业福报创造自己应得的一切，真有福德之*神，如山川河岳，城隍土地之神，死后即进入属于自己善业功德所招感的城市宫殿，一切所需都应有尽有，不必人来烧纸、烧车、烧楼等等。而生前贪婪吝啬，一毛不拔，罪恶深重之饿*，必须承受饥渴无食之恶业果报，就是有人烧钱，他也得不到，不如为他们念几句佛号，布施少许食物，凭佛力以少变多来的实惠。而死者若福德深厚，生天、做人，或因杀盗淫骗等严重恶业死堕地狱，备受苦刑，则根本不生活在*道，为其烧纸，纯粹浪费金钱，污染环境。至于人还未死，就为自己烧纸寄库，希望死后做*受用，或用来贿赂*神，免罪减刑，此皆愚不可及，人德丧失，凭着人不做，必欲做*不可！若*判，阎罗可用纸钱贿赂，则天地大乱，无因果报应，富人皆可以纵情作恶，烧纸免罚，不堕地狱矣！本源法师开示：为佛弟子在祭祀亡人时，应以至诚心念佛、诵经、持咒回向亡者为主（诵经结束，呼唤死者姓名将诵经功德分享，回向与他，愿他早生人天，离苦得乐。），并为亡者立牌位，亲自参加盂兰盆法会来超荐亡者、普利孤*，才最冥阳两利。当然，对于民间焚烧锡箔来寄托哀思的行为，也不可对立，应先当随顺，再以种种善巧方便引导其通过正信的方式超荐亡者。这样做不但利益亡人，超荐之人也能以此因缘，进入佛门、皈依三宝、听闻佛法，最终破迷开悟、离苦得乐。）
问：阴间也是一日三餐吗？
答：每吃一餐，可以饱很多天，并不一定要一日三餐。
问：在阴间同样也有睡眠吗？
答：也有床榻被褥之类的东西。但是并不曾见到有睡眠的情形，只是到处徘徊，闭目稍微休息一下，就等于是睡眠了，不同于阳间的人，每天必须要睡够七、八个小时。
问：阴间也有街道商店门市吗？
答：有的，只不过规模非常小，与人世间的小商店差不多。所贩卖的东西大多是饮食杂货之类，但没有像人间那样富丽堂皇的大公司和洋行。
问：阳世人们祭祀所供养的饮食，*神能不能够受用呢？
答：可以的。但只不过是闻一闻它的气味，不是真的把东西吃了。例如在夏天的时候，同样的两碗食物，一碗用来供*神，一碗没有供*神，已经供过*神的，一定比没有供过的要先腐坏，就是因为供过*神的那一碗的气，已经被*神摄走了。
问：阴间的饮食和阳世的饮食，哪个味道比较好呢？
答：阴间的饮食恐怕是比不上阳世的。
问：阴间也有家庭眷属亲友吗？
答：有的，但是不一定都是阳世原来的家庭成员，因为阴间也有婚娶和生育的事情。
问：*是以自己的坟墓作为居住休息的地方吗？
答：是这样的。
问：人在断气的时候，灵*脱离肉体，这时有没有痛苦呢？
答：人在死的时候，大多都有疾病，灵*离开身体，就像是开门出了房子外面一样，本来没有什么困难，回想以前在病床上的痛苦，反而现在感觉得到解脱。有的人因为牵挂自己的妻子儿女，或者是留恋自己生前的财产，心中执着不舍，气息残存不断绝，灵*因此不容易脱离身体，这个时候是最痛苦的了。如果一个人在生时，养成对世间一切看得淡泊，对于妻子儿女、钱财名利，没有贪恋的心念，这样的人，他的灵*离开身体，就像是脱衣服一样轻松，丝毫不用费力。
超度亡*，冥阳两利的佛教水陆法会问：僧、道诵经礼忏，超度幽冥亡灵，对于亡人究竟有没有利益呢？
答：僧、道诵经礼忏，对于亡人有没有利益，断然不能一概而论。打个比方说，这个人生前是个大善之人，死后立刻上生天界，他自然就不需要这种功德的协助了；如果这个人生前是个大恶之人，死后立刻堕入地狱，就不容易得到这种功德的利益了。
对于平庸普通的人，在生的时候没有什么大的善行，也没有什么大的恶行，能够得到诵经超度，这时候幽冥界增加了光明，亡灵的罪业就能减轻，利益非常之大。另外，诵经的人修行功夫的高低，也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高僧或者是孝子贤孙，诵经一卷，就能抵得上普通僧人的十倍；或者虽说是普通僧人，至诚恭敬地读诵，同样有相当大的利益。
如果是没有品行的僧道，在诵经时，心不恭敬，意不专一，则所能得到的利益实在是很微小，或者说是毫无利益，但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内，如果过了这段时间，恐怕亡人早已经流转到其他世界去了，所做的功德要经过多处转移注记，亡者不能立即得到利益。
问：*的数量与人的数量比较，哪边多哪边少？一般人都害怕*，*怕不怕人呢？
答：阴间*的数量要比人的数量多得多，来来往往、靠着墙壁的，到处都是。人在道路中央行走，而*大多走在道路两旁；人行走的是明处，*大多喜欢走暗处。人害怕*，*也害怕人。*要是见到人来了，也会赶紧避开。
如果是一位正人君子，*一定是非常的尊敬；*所欺负玩弄的，都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以，我们从午后到晚上，不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事，走路要慢一点，或者稍微发出点咳嗽声响，让他们听到后避开，要不然的话，一不小心撞上了*，人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞，自己和对方都会感觉到不舒适。
问：*的行走与在世的人行走有没有不同呢？
答：*的足部模糊不清，就像走在烟雾当中一样，行走起来速度非常快，不像人那样迟缓。
问：*害怕鸡鸣，这是什么原因呢？
答：阳光即将到来，*会感觉不安，所以不得不躲避起来；这就像我们人害怕锅炉间的热气一样。但是，有操守德行的*是不会害怕鸡鸣的。
问：先生您这样的宿世根基，完全不同于平常的人，不知道来世是不是能免除轮回的果报呢？
答：想要超出六道轮回不是那样容易的事情，即使是我，来生也不能够免除。我曾经托同事帮我调查，据说，我的来生应该是投生在河南的南阳一带。但是，数十年来人世间的事情已经变化了许多，也不知阴府中原来的批注有没有更改。
问：幽冥的的官吏也有投生转世的吗？
答：有的，就像现在*府的公务员，他想另外换个比较好的工作，比普通的人当然要容易的多了。
问：**投胎，是母亲受孕的时候就已经去了，还是等到生产出世的时候才去呢？
答：两种情况都有。
扬州八怪之一的罗聘自称目能视*，且善于画*，此为其经典作品《*趣图卷》问：众多的**，长久地沉沦于幽冥世界，为什么不早点求得出离呢？
答：人少*多，实在不够分配，并且，**所要投生的人家，要与自己有宿世因缘，这才能前去投胎，如果这个人生前交际比较广泛，所认识的人众多，这样的人投胎就比较容易了；如果是贫穷的人，老死也不离开家乡，平常与别人又很少交往，这样的人一旦沉沦*道，机缘难以聚合，所以就必须长时间等待，遇到有缘的人才能去投生。
问：佛儒道三教并立，信仰有很大的不同，冥界最尊重的是哪一教呢？
答：对三教都非常尊重，但是最尊重佛教。
问：学佛的人死后生西方极乐世界，学道的人死后生洞天福地，学儒教的人死后会生到什么地方呢？
答：也会生到天界，所修积的功德肯定不会消灭的。
问：先生后来为什么不再做冥官呢？
答：我因为不愿意长久担任这个职务，多次请求辞职，都没有得到允许。后来同事们教我多诵《金刚经》，我就按他们所说的，诵了两千部以上，这种现象就不再发生了。
问：先生在平常的时候也能够见到*吗？
答：我在做阴间判官的时候，不论神*有没有出离身体，都能够看到*。民国初年之后，所见到的*就少了，民国十年（年）之后，就完全见不到了（此是他*缘已尽，无缘再见*而已，并非无数之*，一时灭绝。）。
问：在第一次入阴间的时候是怎样通知您的呢？
答：一天晚上在睡梦中，看到一位穿戴着古装衣帽的人，来到我的家里拜访，说有事相求，希望能够帮忙。我就问：“有什么事情要委托我办理呢？只怕我没有那么大的能力。”那个人说：“只要您答应了，不会办不到的。”
我也不知道他到底是什么来意，只是觉得这个人非常的礼貌恭敬，态度诚恳，实在是不好意思推辞，就这样含含糊糊的答应了。这个人看起来很高兴，约定好几天之后就来迎接。从梦中醒来后，自以为是做梦罢了，没把这事情放在心上。过了四五天，梦中见到的那个人又来了，告诉我说：“前几天承蒙你答应，今天特地准备了车马，专诚诚恳的来迎接你。”
我这时看到有一马车，停在门外，就跟着他一起上车。没多久，就到了个官署，下了车走进去，那个人引我到了旁边的一间房里，坐了一会儿，就请我升堂审案。提了一个罪犯进来，左右的陪审人员有条有理地说出这个人一生所做罪恶的经过，说完后请我来做出判决。
我说：“我从来就不知道这里的法律条文，怎么敢随便做判决呢？”左右的人告诉我说：“先生只要诚心的推断估量，觉得怎么样判比较妥当，我们就全部按照你说的办。”我稍微思考了一下，就说：“应该这样处理。”左右的人就说：“好的”，于是就请我签署判决词，判完后把罪犯押了出去。也还是用马车送我回家。
问：先生的父母也知道这个事情吗？
答：我在刚开始的时候还保持秘密，不敢声张宣扬，后来父母看我一个人在书房里，却偶有与人谈话的声音，渐渐也就知道了这件事情。我自从做了冥判之后，经常有幽冥中的朋友往来，只有我能够看得到听得到，别人是不能的，只能听到我所说的。
问：*中朋友来的时候也需要用饮食来招待吗？
答：用一杯清茶来招待，已经是非常尽情了。
问：幽冥间也有年节假期吗？
答：与阳世间没有什么两样，遇到阴历新年，以及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节日，也要放假数天，但是没有星期天。
问：*为什么能够变幻身形？
答：所有的*都能够变幻，但必须要经过冥司许可（报恩复仇之类）。
问：你曾经审判过什么样的重要案件？
答：一切的案件都是很平常的，绝对没有在情理之外的，并且罪状都是很明显的，证据也非常充分确实，从来没有复杂难以判明的情形。
勾**差牛头、马面问：你曾经到各处游历过吗？
答：没有。
问：牛头马面是不是真的有呢？
答：都是假面具，那是用来恐吓那些凶恶的**；如果是良善的**，就不现这个恶相。
问：鸟兽的**到了阴府还做鸟兽的形状吗？
答：这是属于另一部分管辖了，我实在是不知道。
问：阴间也有念佛修行的吗？念佛和读诵经典既然有这么殊胜的功德，为什么阴间的*不赶快念佛诵经以求超升呢？若有*不知道怎么念佛诵经，为什么它不去仿效人间的念诵方式呢？
答：一到阴间做*，神智就被自己的业力障碍住了，当然一般就不知道要念佛和读诵经典；即使我们念佛诵经，它们也看不到、听不见。因此我们修行一定要趁自己未断气之前，死后再要修行就难了。
问：*既然能看到我们的世界，能听到我们说话，为什么唯独对于我们念佛修行反而看不见、听不到呢？
答：这是它们自己的业力所导致。您看世间的人，有的是一向就不信佛，有的是饥寒交迫无暇修行，像这样的人对于我们念佛修行，也是如同看不见、听不到一样；即使偶然间看见了、听到了，却因为五欲六尘的牵绊纠缠（五欲：即财、色、名、食、睡五欲，或指色（眼贪好色）、声（耳贪好声）、香（鼻贪好香）、味（舌贪好味）、触（身贪好触）五欲），或者生不起信心，或者学佛的志向不坚定，最终还是不肯修行、不肯念佛，这和*看不见、听不到人念佛修行又有什么两样呢？
问：*说话的声音和人有什么区别？
答：*说话的声音尖锐而且短促。
问：从*的眼睛看，是人*杂居；从人的眼睛看，只看到人间、看不到阴间的情况。那么究竟人和*之间的疆界是怎么区分的？
答：似乎有界线，又好像没有，这种情况实在是难以用言语说清楚。
问：活人的*和死去的*，他们的形状和颜色有没有差别？
答：从来没有留意过，当然有点差别。
问：做*有什么感受呢？
答：感觉非常苦，因此它们言谈中所流露的，多是悲惨、哀戚。
问：*要去投胎的时候，阴间的管理机构有没有教诲，要它们转恶向善？
答：没有（转世而经历住胎昏迷灭，即遗忘前生，虽劝也无用），唯独投胎做禽兽时，是不让*知情的，一定是幻化出人间男女或者房宇楼阁等景象，让它们乐于入畜生身（不如此，无人愿承受恶报，众生普遍畏果而不畏因，造业时肆无忌惮，受报又怨天尤人。）。
问：天上万里无云，日月普照世间，为什么不能照到阴间？是否是因为有东西挡住了？如果像您说的，阴间和阳间是不同的时空，为什么人和*又可以一起行走呢？
答：因为总是有云雾遮蔽着，所以看不到青天白日，但*可以到达阳间比较阴暗的地方，特别是在晚上，因此人和*又可以一起行走。
问：阴间的管理机构是用哪里的历法？那儿的公文也写有年月日吗？
答：在满清的时候就用满清的历法，公文上所写的年月日和人世间相同。
问：人既然是由*投胎转世来的，那么，阴间婚姻所生的新生儿又是什么来投胎的呢？
答：这是人死了以后的剩余之气所投而成（根据佛法，只有众生心识能投生为新的生命，无论人类、天人、修罗、*神、地狱罪*、畜生无不如此，故众生是心识，神识随业投生，不是剩余之气投生，或许是应当做*之众生乘此剩余之气投生*道，并非一人之心已投生为一种众生，而余气又跑去投生为另一种众生，一人只有一心识，只能随一生之善恶业力投生于善恶两道，不能一心生为两个完全不同之新生命。）。
问：阴间婚姻所生的孩儿，将来能不能投胎转世呢？
答：不能（一切众生无始至今轮回三界，往返六道，一直在因迷造业，受报轮回，不会永远不灭或一死永灭，更不会永远投生为同一类众生，故此胎生小*若真是有心众生，不可能永远不能做人，他回答不能，或许也是由于他个人之眼界、见闻有限，不能遍知众生轮回详情所致。）。
问：阴间同样也有风雨霜雪吗？
答：我不曾见过，但是，遇到阳世间风雨霜雪的日子，阴间的*也都苦于寒冷，而显出身体蜷缩、心神不安的状态。
问：*是否也有应酬以及喜庆吊丧的礼节吗？
答：和阳世间没有两样。
问：烧香燃烛有什么用处呢？
答：燃烛是为了取得光明，烧香则是为了招集思念的亲眷**，让他们到来。
问：爆竹有什么用处呢？
答：*害怕爆竹，是不适宜用的。
问：念佛经有很大的功德，念儒书有没有功德呢？
答：同样有功德。
问：佛教的护法神是韦陀菩萨，道教的护法神是王灵官，儒教是否有护法神呢？
答：这个事情我不知道，因为儒家不以神道设教，所以没有必要设立护法神。但是，儒家的经典书籍还是受到*神的呵护，这是无庸置疑的（善神喜护善法）。
问：阴间主管所得到的薪金是从哪里来的呢？是不是也有钱粮税捐之类项目的收入呢？
答：我曾经向同事们询问过这些问题，他们都嘱咐我不要问，所以不知。（工资来源虽然不知，但众生所拥有之物质或精神利益，皆是自己凭善业功德所招致的福报，此理放之十方而皆准。）
问：人头顶上的光色，什么是善色、什么是恶色呢？
答：人头顶上的光色为红色、白色、*色，这样的人是心行善良的人；如果是黑色的光，那就是品行恶劣的人。
问：*是由人变成的，人又是由*投胎而来的，到底世间是先有人还是先有*呢？
答：这应该分两方面来说。远古以前，天地混沌初开，淳朴之风还未散失，那时候自然是先有人而后才有*；如果就后来的时代说，就是先有*，后来才有人了。（此说与《阿含经》中佛陀所说相符，佛说大千世界初形成时，大地无人无畜，空无众生，只有一层甘甜美味之地肥，色界光音天人有天福将受尽者不安于禅定，纷纷飞下人间，好奇覆盖大地之地肥，品尝过后顿觉甘美，食过多者，则不能飞行，天光隐没，由于贪食地味，天身渐渐退化成人体，生血肉筋骨，大地始有人类生存。之后地肥食尽，人又食天然生长之粳米等食物，最终因人类贪婪囤积，恶业所致，天然粳米不现，人类学会农耕，自种自食，渐渐组织国家，发展文明，之后人心愈发复杂，善恶行为皆呈现于人世，人死后随其生前业力而投生为六道众生，善大于恶，则生天做人，此为善道。恶大于善，则为*做畜，甚至堕入地狱，此为恶道。从此以后，世界始有六道有情，互相轮回，而从劫初至今，人类文明历经无数番兴灭循环，故当时之人、事皆已不可考，唯有正遍知佛陀能为作证。）
问：*是不是也能回忆起自己生前妻子儿女呢？
答：是的，*也是非常思念自己生前的妻子儿女，只是时间久了就渐渐淡忘了。
复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。——《地藏菩萨本愿经》
参考资料：生命（众生心识）轮回的详细原理与事实证明（点击即可浏览）
本书序言
甲申（一九一四）年初夏，我同方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈等几位先生，还有家兄惺父一起游览丹霞山，途中没有其他人，偶尔谈起这些奇怪诡异的事情，方子樵拿出《幽冥问答录》给我们看，说这本书是林黝襄参谋长，当年在陆*大学任特别班主任时，和黎澍教官一起，用你问我答的形式把冥间的诸多事情记录下来；并托付他将此书印刷发行，让世间人都知道*神确实存在，常常生起警醒之心，那么社会上的罪恶或许会减少一些，对于挽回世道人心，会有很大帮助。我收下这本书，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。这本书拜读了一遍，里头写的内容真实不虚，和我平日里听说过的有关*神的事件大体相同，互相印证。我认为《幽冥问答录》，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。
甲申（一九四四年）盂兰节三水杜之英敬识王敏白话
读《幽冥问答录》书后
民间传说神荼和郁垒能吃*，钟馗擅长捉*，罗两峰能看见并画出*来，张道陵能差遣*神。但据古人书中记载，阮瞻宣扬「世间根本就没有*神存在」的论调，结果被一群*捉弄了一番，阮瞻受到惊吓之后再也不敢妄作此论了。由此看来，像《山海经》《搜神记》《齐谐》《太平广记》这类书籍，未必都是无稽之谈。大概古往今来天地之间奇怪诡异的事情是经常发生的，而孔子之所以不谈论怪力乱神，是为了引导大众恪守五常，所以从来不提这些超乎常理之事。现代科学技术日益发达，开口就说要破除迷信，有关*神之类的学问，就很少有人去研究了。意，是指人的*魄，人活着时叫它灵*，死了以后凝聚不散就叫*，佛门称它为中阴身，如果人活着时聪明正直、忠孝节义，死后就可成为神。左传说：「新*大，故*小。」因为*道众生，只有形状没有实体，所说的大小，应当是指浓淡的区别，时间久了就渐渐消散了。因此杨子说：「新死的*身形集中凝聚，时间久了就变得稀薄分散」，大概就是这个道理。
佛陀开示*神住处及为何世人有被*神所伤害者，有不为*神所伤害者？
《长阿含经·世纪经》中记载：佛告比丘（跟随佛陀出家修行的男性弟子），一切人民所居舍宅，皆有*神无有空者。一切街巷四衢（qú）道中，屠儿市肆（市场）及丘冢间，皆有*神无有空者。（有天眼或阴阳眼的人，看这个世间。是人*杂处，两不相妨的）凡诸*神皆随所依即以为名（以所依附的事物，为自己取名），依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。（如土地神，城隍神，山神，河神等等）佛告比丘，一切树木，极小如车轴者，皆有*神依止（寄居）无有空者。一切男子女人初始生时，皆有*神随逐拥护。（即记录人一生所做善恶业行的俱生神，人命终后，他们会将人一生所做善恶业行记录交给阎罗王，对人进行裁决审判）若其死时，彼守护*摄其精气，其人则死。佛告比丘，设有外道梵志（古印度婆罗门教信徒）问言：诸贤！若一切男女初始生时，皆有*神随逐守护，其欲死时，彼守护*神摄其精气，其人则死。今人何故有为*神所触娆者。（有被外部*神所伤害者）有不为*神所触娆者？设有此问（如果他这么问），汝等应答彼言：世人为非法行（违背善法，有害自他众生的言行和思想），邪见颠倒作十恶业（十恶业行：身体行为：杀生害命、偷盗占便宜、邪淫乱搞。嘴巴语言：妄语欺骗、绮语废话、两舌挑拨离间、恶口伤人。意识思想：贪婪吝啬，嗔恨易怒，愚痴邪见不信因果。）。如是人辈（这样的人），若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛群羊，若百若千一人守牧，彼亦如是。为非法行邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。（一群恶人，只有一个善神守护）若有人修行善法，见正信行具十善业，如是一人，有百千神护。譬如国王。国王大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法具十善业（十善业行：身体行为：不杀生反而救命放生、不偷盗反而布施助人、不邪淫反而忠贞自律。嘴巴语言：不妄语反而说诚实语、不绮语废话反而说于人于己有意义的好话、不两舌挑拨离间反而能令自他众生和睦相处、不恶口伤人反而说安慰人的话。意识思想：不贪婪吝啬反而无私奉献，不嗔恨易怒反而能原谅忍让，不愚痴邪见反而深信因果和佛法。）。如是一人，有百千神护。以是缘故（因为这种缘故），世人有为*神所触娆者，有不为*神所触娆者。《灌顶经》中佛也说：是故我说是言，令清信士女（善男善女）劝受归戒（发誓受持三皈依，五戒）。归（受三皈依）有三十六*神之王，随逐护助。戒（受持五戒）有二十五神，营护左右门户之上，辟除凶恶。
防“抓替身*”挽救自杀之方法
佛教水陆画之中阴身及溺死者在中国民间信仰中，死于非命（如各种车、船、飞机失事等）的冤*经常会守在死亡之处，为寻求转世为人的机会，须抓一个倒霉的人替自己死去。他们一旦发现合适目标，即暗中作祟，以*力使其罹祸身亡。且多发生于此*遭遇横死的相同时日。此举俗称为“取替代”，被抓走之新*被称为“替死*”。清朝袁枚在其小说《续子不语》中曾记载：“李生（李姓书生）夜读，家临水次（靠近水边），闻*语：“明日某（某人）来渡水。此，我替身也。”至次日果有人来渡。李力阻之，其人不渡而去。夜，*来，责（呵斥）之曰：“与汝何事？而使我不得替身？”此种*抓交替现象在古代文人笔记中屡见不鲜，当今亦时有发生，不可谓纯属无稽。《印光法师文钞续编》中也针对此事有过专门开示：“然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死*者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。......甚矣，怨之不可结也。前生结之（前世曾与众生结怨），来生受报，彼*岂无因而拉此女入河乎，可以知因果之永无或失也。”
因受人欺凌或遭遇挫折而心中压抑，常想通过自杀以寻求解脱者，也多为此类*魅在暗中诅咒其人，欲抓他作替身。南怀瑾居士在讲《圆觉经》时曾公布过一个专门防止被*抓替身的咒语，现摘录原文如下：“要是有人受了气，伤心想投水、上吊、想自杀，都有*跟着，告诉他只要这个咒子一念，就没事了。’
什么咒子？
大千世界，无挂无碍。
自去自来，自由自在。
要生便生，莫找替代。
这个咒子很灵哦！我碰到过几个人，告诉我心里烦闷想自杀，我叫他赶快念。嘿！灵得很！一念就没事。有时我看到这个人眼神不对，我就讲这个故事给他听，当然，他心里有数。因为有时侯有些话不能明讲，你越劝他不要自杀，他偏要死给你看，那就糟糕了。告诉他这个故事，回去一念，自杀的心理就去掉了。”
佛弟子为饿*布施食物，救济苦难饿*之方法
当人类丢弃涕唾（吐痰，丢鼻涕），或大小便，乃至扔剩饭、泼脏水，舍诸不净秽物时，有人所不能见之成千上万饿*环伺，渴望食用，此时若能虔诵观音心咒（六字大明咒）“嗡（ōng）嘛（ma）呢（nī）呗（bēi）美（mēi）吽（hòng）”七遍（可以默念），愿布施此物与饿*为食，将对其有大利益。因许多饿*因悭贪业力，无法享用清净饮食，只能食啖不净，且常饥渴严重，争夺猛烈。无福之*虽不净物也不能得，稍有福者或能抢到少许，即使侥幸争得，能否顺利下咽亦成问题，只要业未报尽，千万年中唯一之感受只有饥渴痛苦，欲哭无泪，无依无护。自杀亦不能成功。若以慈悲心念观音心咒将剩饭污水等食物，及粪尿涕唾等不净物，布施与彼。即蒙观世音菩萨大悲神力加持，令其个个有份，减少争夺痛苦。以汝念咒因缘，菩萨必寻声救苦。不仅能赐饿*饮食，并能赐予他们善妙天人之身，脱离*域，生人天中，成为学佛修行之好人，究竟往生极乐净土。此是观世音菩萨对饿*众之恩德。若路过荒无人烟之草丛树林等地，或夜行于水边林下，空屋旷野之时，皆应念诵观音圣号（“南无大悲观世音菩萨”，慈即拯救众苦，悲是赐予安乐之意）或心咒，无意中将利益众多饿*，承观音之大慈力脱离*道，亦能保护自身不受邪恶*神损害，决定无疑。《妙法莲华经_观世音菩萨普门品》曰：“是观世音菩萨摩诃萨（大菩萨），于怖畏急难之中能施无畏（能给予众生安乐，远离畏惧），是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
若以为施食招*恐将引来厉*伤害者，请看大势至菩萨的真实化身，净土宗第十三祖印光大师开示云：“在家人念蒙山（为饿*施食之法），有何不可？此系普结孤*缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆（瑜伽焰口与水陆法会皆是超度*类，造福生者，冥阳两利之法会），同是一事。常结孤*缘，则常吉祥矣！人不敢念者，意恐招*。不知*与人混处，无地无*，即不招*，谁家无*乎。*比人当多百千倍，人若怕*，当积德行善，则*便敬而护之。人若做暗昧事（暗室亏心，作害人害己之事），*便争相揶揄（恶心，恶业必招感恶*，以与*臭味相投故），故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种*，乃善*，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉*（凶恶之*，如夜叉、罗刹或到处抓替身之怨*）发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉*，亦当谨遵佛敕（遵佛教诲），不复为厉。是以凡怨业病（如恶业招致之癔症、中蛊、梦魇、被*神附体精神失常等），医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨*蒙念佛恩（蒙佛菩萨圣号之加持，佛菩萨之名号，皆饱含其无量修证功德与普度众生之大悲愿力），得生善道（人天善道与净土）而去耳。可知人人面前，常有许多善*、或恶*。怕*之人，当存好心，说好话，行好事，所有之*，通成卫护之人矣。此*唯恐不多，越多越好，用怕作么？”（出《印光法师文钞续编》卷上与陈慧恭居士书）
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